I Canti Pastorali
La vita dei pastori si svolgeva perlopiù in totale solitudine tra i massicci montuosi dell’Appennino e i canti pastorali rappresentavano un momento di svago ed evasione dalla loro condizione di miseria e fatica. Nel periodo invernale i pastori, ritiratisi dalle montagne, per arrotondare il magro salario, peregrinavano da un paese all’altro proponendo le loro musiche e i loro canti in occasione di feste, fiere e mercati. Nel periodo natalizio si recavano nelle grandi città per suonare la novena di Natale alla Madonna. Gli strumenti musicali a fiato che caratterizzano il repertorio musicale dell’Italia centro-meridionale erano la zampogna o la ciaramella. La zampogna è costituita da un otre realizzato con pelle di capra o di pecora pieno d’aria nel quale vengono inserite alcune canne da cui il musicista immette il fiato per produrre il tipico suono delle melodie pastorali.
Gli strumenti venivano realizzati dal pastore stesso che, non avendo la possibilità economica per acquistarli, con passione e sapienza intagliava il legno e lavorava la pelle degli animali. Questa tradizione si è tramandata di generazione in generazione e ha permesso di custodire un repertorio musicale di pregio, espressione chiara e vivida del ceto medio-inferiore. La musica e i canti dei pastori mettono in luce, infatti, le marcate disparità sociali e le condizioni di frustrazione vissute da queste popolazioni. Emblematici i canti dedicati alle donne, mogli, compagne, madri di pastori transumanti, spesso costrette a vivere nell’attesa per gran parte dell’anno. Non sempre, infatti, le donne seguivano gli uomini nelle migrazioni stagionali: a Cervara di Roma ad esempio, al contrario di quanto avveniva a Jenne o a Trevi nel Lazio, le donne erano solite restare.
"Terra di Lavoro"
Canto scritto dal musicista e poeta Fulvio Cocuzzo, originario di San Donato Val di Comino.
Terra di lavoro, terra de sangue e sedóre.
Terra d’amore, a ddò ‘ce batte glie sole.
A daò’, se chiòve, éne acquazzone,
se tira viente, è temporale,
a daò fa fridde, e nen sule a Natale,
se fa la nève, te vé a rabbelà.
Terra, te voglie cantà.
Guarda ‘sta Valle e vire quanta chelure.
Va alla campagna, siénte c’addóre de fiure.
Diéce paése tutte arrampecate
in cima a mentagne e colline,
case che brillane rósce e dorate,
titte che ciénte camine.
Chi sa c’artista è fatiate
pe’ farla accusci bella la Valcomine!
Terra a ddò ‘sò’ nate,
spósa lassata e retota.
Terra chiagnuta a làcreme d’emigrate.
Terra de tanta padrune e segnure
ch’iave venute sempre da före,
ma addónna pure glie pègge straccióne
se sente baróne e se fa respettà
Terra ti voglio abbracciare.
Rentre a ‘sta valle, fine a ddó’ scórre glie sciume
siénte la vóce de ciénte generaziune,
che n’araccónta le storie lentane
de farabbutte e de siante,
de grand’artista e breghiante,
de galantuómene e contadine:
storie che fave la storia
de tutta la génte della Valcomine.
Terra scunzelata, de fecuriale arammuorte.
‘Na serenata n’ ze canta chiù pe’ glie spuorte.
E già glie spine s’arröbbane glie worte,
e cresce l’èrva già ‘nnianze alle porte.
De chi sariave ‘sse glive carute?
Nesciune l’è cote, s’iava ‘nfracerà!
Terra nen t’ià rassegnià”!
Tutta ‘sta Valle parla de chi c’è campate,
de chi l’è fatte ‘ste case de prète squadrate
e n’è lassate ‘ste vicule e chiese
e ‘sti albere e ‘ste fentane,
ma, chiù de tutte, ‘ste belle
parole paisane che n’iava avé’ fine,
ca, se le tenéme a mènte,
séme sempre la gènte della Valcomine.
"Jo pecoraro "
Canto pastorale di Trevi nel Lazio, molto diffuso sui Simbruini e in Ciociaria.
Jò pecoraro che ci va ‘nmaremma,
se crede d’esse giudice e notaro.
La coa della pecora è la penna
Jo sicchio dello latte jo calamaro.
Rit: è inutile che si bella
Si moglie a’npecoraro
La notte dormi sola
E maritito a gliò pagliaro.
Marito mèo revèttenne massera
Le so remesse le bianche lenzola (bis)
E puro la coperta recamata.
Rit. È inutile….
E moglie mea non pozzo revenìne
Ca tengo chelle vèstie da revotàne.
Marito meo te pozzi sprefonnane
Tu vo più bè alle pecora ch’a mine.
Rit. È inutile…
“So nove misci che Giacu è partitu
E m’ha lassata affritta e sconsolata
Faceva meglio a non piglià maritu
Pe fa la vedovella maritata.”
(N. Greco, Sconforto di una donna di Cervara maritata a un pastore, in Raccolta di poesie, Roma 1946, p. 10)
Testi tratti da: Carallo Sara e Impei Francesca (2022), Tracce di Transumanza nei Monti Simbruini e nella Valle di Comino. Fonti ed iconografie di un progetto di ricerca, Olevano Romano – Alvito, Società Geografica Italiana.
La Pecorara
Canto pastorale di Serrone (Fr)
Le so lassate le pecora sole
So chiuso bene bene jo mandrile
Me so partito a calata sole
Pe venitte a trova a ti, fiore d’aprile
Ma prima che l’azzecco ‘sta scaletta
Te vojo di’ ‘na cosa ‘n canzonetta
Liero llero, cagna penziero
De sotto a ‘sto balcone appontonato
Povero pecoraro ‘nnammorato
Pa – Pe’ mi tu po’ canta’ finché in te sicchi
Ca tanto sta scaletta ‘no ll’azzicchi
Po – T’ho visto j’aro giorno a caponcima
Ci ivi in zuno co’ na paesana
A occhi e croce so fatta na stima
Vali più tu de ino quintale lana
Subbito me so fatto no cuntaccio
Ci potimo sposa se tè jo pajaccio
Llero llero…
Pa – Je jo pajaccio ‘no jo so’ cosito
Pecché ‘n’è ora da pija’ marito
Po – Massera tu me teta rallegrane
Massera tu m’ha da dice de sine
Je mette vojo subbito sposane
Non pozzo veni’ sempre appress’a tine
E straddiccêllo a mammeta massera
Perô diccéllo co’ bona manera
Llero Ilero…
Pa – Arevatténne le pecora a pasce
Che jo ricazzo meo incora ha da nasce Po – Je non pretenno che porti la dote
Bastano tre quintali de patate
“Na scopa pe’ scopa’ trecento vote
Tre, quattro cottorélle e du pignate
Se quaccos aro mammeta te dane
Me areccommanno no la refiutane
Llero Ilero…
Pa – Ma comme parla bene isto burino
Però dev’esse de cervello fino
Se tu te spusi a mi ‘n ave’ paura
Je faccio jo pecoraro e tu la signora
Tu magni, bivi, dormi e sta sicura
Ca non t’ha da rizza’ mai a bon ‘ora
Lo caso e la ricotta non te manca
Te faccio magna’ sempre pizza bianca
Llero llero cagna penziero
Perô ci manca ancora quara cosa
Dimme comme me fa’ vesti’ da sposa
Te faccia no vestito de velluto
E ‘no corpetto tutto arecamato
Le scarpe te lle faccio fa’ a Cocciuto
No sciallo ruscio ‘n capo nfiocchettato
E na pelliccia te so’ preparata
Co na pelle de pecora sconciata.
Llero llero, me ve ‘‘n penziero
E mejio te llo dico sennò sbagli
No penza agli recchini e agli coragli
Te faccio gli coragli ammartellati
E gli recchini de cinquanta scudi
N anéglio d’oro a trecento carati
No fazzoletto pe quando starnuti
Jo giorno te’ da esse la più bella
Più bella della luna e della stella o llera che bel pensiero ecca ‘sta scaletta e ve’ su casa st’argomenti tu m’hai persuasa
Finale: Llero llero, fiore de mora
Me so stufata da fa la ciociara
Mo co’sto pecoraro faccio la signora
Quando so diventata na pecorara
(Colombo D’Aurora, 1954)
Si tratta di una serenata in dialetto serronese rivolta da un giovane pastore alla sua amata. Per la sua stesura l’autore si avvalse della collaborazione di un pastore di professione nonché suo amico fraterno Salvatore Prili. Sembra che ad aver commissionato il canto sia stato l’allora parroco di Serrone Don Mario per l’animazione delle festività patronali (Luca Attura, “Dal “cunto” al “canto”: aspetti del mondo contadino e pastorale nell’interpretazione cantautorale”, in G. Giammaria (a cura di) Il Mondo agro-pastorale, Atti del convegno Morolo 21 gennaio 2018, Istituto di storia e di arte del Lazio meridionale, 2019 pp. 11-24)
Stornello pastorale sul patto di soccida e le consuetudini ad esso connesse
Curi curi Marianu,
ca lu pecura sto allu granu,
su t’acchiappa gli guardianu,
centu scudi tu fa paga.
Curi curi Lucietta,
mitti lo vinu agli boccionu
So’ frugat gli padronu
Ci volem’mbriacà.
Fonte: Giuliano Fabi, “Il patto di soccida”, in G. Giammaria (a cura di) Ricerche sulla cultura popolare nel Lazio meridionale, Atti del convegno di Morolo, 19 gennaio 2020, Isalm 2021, pp. 77-83
Carallo Sara e Impei Francesca (2024), Tracce di transumanza sui Monti Ernici, sui Monti Lucretili e sui Monti Sabini. Fonti ed immagini di un progetto di ricerca, Roma, Società Geografica Italiana